农历七月自中国明朝开始已经被蒙上鬼气森森的调子，几百年来的节日传承，尽管近几年每到中元节总有历史及宗教家站出来给这个原本属於吉祥的月份正名，却始终摆脱不了七月阴森可怖的气氛，每到这个月，见鬼故事总是特别多。鬼神之事用科学总是很难说得清，然而是真是幻，最终还是摆脱不了自心，所谓心生则万法生，心灭则万法皆灭！

布施僧团消母恶业

　　中元节本源自佛教，但却与佛教本义越行月远。七月在佛教是圆满吉祥的月份，却被华人视为不吉祥的鬼月。
　　竹林禅寺及双庆禅寺住持传超法师，虽然佛教传入中国，中国化後也有入乡随俗的在农历七月盂兰盆节举办超度法会，但是佛教徒不应把这个节日当做鬼节来看待，相反的应该回到佛教对这个节日的根本意义上，即是报恩的心态来追忆先人，并在这个月里多做行善丶布施。
　　他说，从佛教的角度来看，七月是一个吉祥的月份，在佛教发源地印度，是僧人一年当中，结下安居圆满的季节。
　　因为气候的关系，僧伽在那个月份都不会四处云游，而会安定下来，因此七月也称为僧伽的“自恣日”。因为在这个时候，僧人都聚在一起，因此也提供众人一个供僧布施祈福的方便时机。
　　他说，僧伽的自恣日与今天的中元节扯上关系，是起源於佛教的盂兰盆典故。盂兰盆出处在《阿含经》，梵文“ullambana”的音译，真正的意思是“救倒悬”。之所以会成为民间节日，是因为经中有一个感动人心的目键连救母故事。
　　目键连是释迦牟尼佛十大弟子中成就大神通的尊者。然而虽然有大神通，目键连尊者在看到母亲堕入饿鬼道，张口欲食就会喷出火焰，把食物烧成焦炭，饱受饥饿之苦，却也不能把母亲救出来。
　　在无计可施下，目键连於是向佛陀求助。佛陀当时告诉他，这是因为其母生前做恶，死後因为恶业要受果报，即便使用大神通，也不能够改变业力果报。
　　尽管如此，佛陀还是给目键连指引了一个借助众有功德的僧人力量，来化解其母的恶业。
　　佛陀当时给目键连的指点，就是在七月僧侣结下安居的时候向僧团进行布施，最後聚众人的功德力量，助母亲脱离饿鬼道。

从灵魂没有空间限制的理论来说，把金银纸烧给先人，不符合佛教的逻辑。

焚烧纸钱不合逻辑

　　传超法师表示，虽然盂兰盆在传入中国後，经过民间的发展演变成为今天的中元节。中国式的佛教在顺应民间的要求，在这个节日也会举办超度法会。但佛教对待这个节日，还是强调专思及缅怀先人的孝义，所采用的方式则是以诵经布施的功德回向给已逝的亲人。
　　他说，一般民间焚烧金银纸及纸札品的方式并不符合佛教理念。因为烧金银纸或纸札品，用意是要让已逝的亲人在阴间享用。但是从佛教的理论和逻辑来说，鬼道是六道轮回中的三恶道之一，佛教徒如果一直都设想自己的先人处在恶鬼道，从理论上来说会有不孝之嫌。再说，鬼道众生市不可能享用到汽车洋房的。而且，从灵魂没有空间限制的理论来说，把这些东西烧几先人，也不符合佛教的逻辑。
　　他说，民间会演变出这种祭拜亡灵的方式，究其根源是出於将心比心的思模方式，因为我们需要饮食，在追忆先人时，我们也就以饭菜水果来做为供品拜祭，以我们可以感受到的方式，来向逝者表达心意。
　　他指出，现在华人习惯对於人死後的一些概念，很多都是源自於佛教和印度。例如华人在为亡者进行的丧仪习俗中的头七丶四十九天等，是源於佛教经典《阿毗达摩俱舍论》所说的灵魂有生命周期的观念。
　　他说，佛教以七天为一个生命周期，不过印度人传统则以10天为一周期。佛教的七丶四十九丶三年等周期概念在传到中国後，民间也就全部吸纳起来。
　　他指出，人因为有形体，会受到时间和空间的限制，灵魂则不然，只受到时间所限，即以七为一个周期，但是却没有空间的限制，可以穿越空间。

佛教徒不应把盂兰盆登做鬼节来看待，相反的应该以报恩的心态来追忆先人，并多做行善丶布施。

诵经超度饮导逝者

　　传超法师说，佛教对灵魂的诠释并没有恐怖的意涵。从科学角度来说，灵魂可以用电波概念来理解。因此，一个人所以心中没有鬼，人与灵魂的电波就不会出现交汇，因此也不会有撞鬼见鬼的情形发生。
　　对人死後的灵魂去向，佛教的观点是主宰灵魂的力量是“业力”，如果一个人生前行善多，就会因为善业的力量，而向好的方面去，做恶的人则会受到恶业的牵引沦为三恶道。
　　他说，一个人死後灵魂会离开肉体，在进入六道轮回之前，被称为中阴身。在这个阶段，中阴身（灵魂或者鬼魂）虽然没有了空间的障碍，但是却还是有时间的限制，会有“分段生死”的周期，也就是我们所说的头七丶二七等以七为一个循环的周期。
　　他说，其实中阴身也有时间周期，不过一些时候因为还有生前的心愿未了，它们在没有办法冲出限制时，就会出现托梦等等现象，希望获得外力的协助。
　　他说，佛教给亡魂进行的诵经超度，其用意其实就是要给逝者佛法的引导，让他们早日参透世间的无常，进入轮回。

诵经超度的用意是要给逝者佛法的引导，让他们早日参透世间的无常，进入轮回。

传超法师说，佛教认为灵魂也会受到时间所限，也会有生命周期。