圣严法师论述白衣能否看僧律
摘自《 学佛知津》
我们在大律中看到，凡是未受具足戒的人，不得偷听比丘诵戒，否则便是贼住，便成比丘戒障，终身不得出家受比丘戒。後世的高僧，根据这一理由的推断，以为既不得偷听比丘诵戒，自也不得偷看比丘大律，并以为佛陀制定此一规矩，乃在维护比丘的尊严，尤其是在保护未受大戒者的信心，避免知道了比丘戒的内容之後，不能体察佛陀制戒的圣意，便来妄加轻视。此一观点为藕益大师等所主张。
但是，我们还可看出一项神圣的观点。僧团中於诵戒集合时，小众出家弟子都可参预，唯於开始羯磨法时，才将未受大戒者遣出。另有每作羯磨，皆不许小众参预，即使参预，也得遣置於眼见耳不闻处。再有菩萨戒弟子，规定半月诵戒布萨，并且七众菩萨皆可聚集一处诵戒布萨，但於举行羯磨法时，除了比丘大众，余皆必须退出，原因是只有受了具足戒的人，才有羯磨法。羯磨法之所以成为秘密，主要是在比丘诵戒中的出罪举罪与悔过，为了防止小众及俗人对比丘的轻慢，所以不许参加。
如以後一观点而论，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷听比丘的羯磨法，便不能构成贼心入道的罪名。所以在南传的泰国，不唯不禁止居士看律，并且鼓励居士们看律，当然，泰国的居士，多半也曾出过家的。他们还是可以随时再去出家。即在中国，自古以来的高僧之中，也有好多是在未出家时便看过大律的，许多在家的大善知识，阅藏之时，大律当然也是他们阅读的对像之一。佛法重在制心，若无破坏佛法之心，而来看律，自也不致成为戒障。此一观点，灵芝律师颇有见地，弘一大师亦予同意。（见弘一大师‘徵辨学律义八则’）
不过弘一大师也曾说：“若欲觅求律中，有制未得戒者，必须学比丘律之明文，乃不可能之事。”未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未 即成‘贼住’的罪名，但是比丘律乃为比丘所制，居士用不着研究，也不必研究。因为凡夫总是凡夫，看了比丘律，难免不将比丘律的尺度用来衡量现前的比丘生活，故也难免不会生起轻忽比丘的心理，若果真是如此，“贼住”的罪名，也就不难构成了。
印光祖师论述白衣能否看僧律
摘自印光大师增广文钞卷二 复徐蔚如居士书一
律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑後世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至於好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之於寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独於律藏而板执乎哉。
大师说律藏不许未受戒人看，一是避免有不明深法之人，见经中说佛弟子有犯戒者 ，便以为当时佛的弟子多有不顺佛法者，可能生起轻慢众比丘之心。其实当时不少是大菩萨示现破戒之相，以便佛制定戒律利益将来修行者。二是律部中事，唯出家人知道，如果使非出家人看了，或许会有人假扮成出家人做违背佛法的事，毁谤佛法，破坏佛教形像，是大害！当然，如果是好心护持佛法，为了使经教流通而作校正印刷，可以作为正常的做法看待。如果执定这个“不能看”那麽佛律法只能出家人刻印传播流通，才不违佛教敕了。天下万事有一个定的理，没有一个定的相，只要是顺应佛法正理，关键时刻事相也可有个应变。但是，律法中的文义不可对无知者随便说，也不能随便写在泛泛流通的寻常文集当中，以免无知人造口业。世间出世间，道理是定的，事相则没个一定，大到治国小到一吃一喝都是这样。岂唯独律藏经文？
