什麽叫道德？道德一词，它的定义和训话在时空中和不同的观念下，可能有多种的解说，我们现在不妨把它限定：「凡人类的思想动机和行为，合乎善者，是道德的，否则，便是不道德」。然而那「善」的界说又如何呢？这不必去钻那纯理论的牛角尖，即日常所谓：忠丶孝丶仁丶爱丶杀丶盗丶淫丶妄，谁也不能说是不善的吧！这样，对於道德的「善」和不道德的「不善」，自然会产生正确的了解和认识。
　　试看今天的社会，诲淫诲盗的事随处可见可闻，杀人越货的勾当总是迭出不穷，影响所及，老实说，这就是乱源！不道德的风气所由，这里切要的指出两点：
　　（一）人伦道德不能作有力的维系，这是唯一根本隐忧。须知，人伦道德是人与人相互间的合理关系的维系，这一道德基础一旦不能作有力的维系时，人类也就随之陷入痛苦的深渊。
　　（二）因过分信赖自然科学的万能，人类的道德意识相对的低落了，这也是一种根本危机。须知，道德意识一低落，则人欲易於横流，科学的发明，随时可能变成脱疆的野马，这对有情生命的安全感，也就处处隐伏着危机。
　　但我们要如何来维护人伦道德，使人类过着自由和乐的正当生活呢？要如何来提高道德意识，导正科学信仰，使科学的发明一一走上福利之途呢？一言以蔽之，非先从道德生活的实践着手，则不易从根救起！然而，道德的善，要在日常生活的实践中表现出来，才能孕育得出人性自觉的光辉，同时，问题也就涉入佛法的领域了。
　　根据上面说这些道理，道德生活实践的德目，在儒家有五伦八德等，在佛家有三学六度等。现在我们要略的约戒学来说吧，从消极的止恶，做到积极的行善，止恶行善，有时不免为烦恼所障，显得有气无力，这又与我们内心的散乱有关，故外在行为的戒，须仗内蕴心内的定，始能不为烦恼所障，清明在躬，止恶行善也就格外有力，像儒家颜子「其心三月不违仁」，是得力於定的明证。戒市外在的定，定是内在的戒，戒与定二者是不可被视为条然的别体的，这一点不可不知。故道德生活的实践所关涉到世间的一切，皆有这佛法道德的共义，要待止恶行善中断除烦恼，勘破我执，而生起智慧时，即是超道德的道德──佛法道德的不共义，到达此一高深境界，也即是人性自觉辉的展露。
　　这样看来，佛法是在复人心之本觉本善，但这必须要从道德生活的实践达於佛法而来，换言之，依存於道德生活的实践而通向觉路，才是我最需要的一条大路。这条路有反神秘丶斥虚伪丶重实证丶道平等的好处，有「即人成佛」的特色。愿有志世道德心之青年，弥切思之，信受奉行！